SANTO E’ IL TEMPIO DI DIO CHE SIETE VOI

Il luogo nel quale si riunisce la comunità cristiana per ascoltare la parola di Dio, per innalzare a Dio preghiere d'intercessione e di lode e soprattutto per celebrare i santi misteri e anche per custodire il santissimo sacramento dell'eucaristia, è immagine speciale della Chiesa, tempio di Dio, edificato con pietre viventi.

Il tempio fatto di pietre è infatti segno e strumento della nostra comunione con Cristo Signore, tempio vero e perfetto della nuova alleanza, e della nostra appartenenza alla Chiesa, essa stessa tempio di Dio, tempio edificato con pietre vive, nel quale viene adorato il Padre in Spirito e verità (Gv 4,23).

La novità portata da Cristo con il superamento del tempio materiale a favore di un tempio formato di pietre viventi, affonda le sue radici in una lenta economia di salvezza che parte già dall'esperienza del popolo dell'esodo nell'antica alleanza.

1.         Dalla tenda al tempio

Israele, al tempo dei patriarchi, non aveva templi; c'erano dei luoghi sacri, come Betel, dove si invocava il nome di Jahvè (Gen 12,8).

L'esigenza di un luogo di culto si fece sentire soprattutto durante i quaranta anni di peregrinazione nel deserto: il popolo vuol sentire la presenza del Signore, vuol avere un segno concreto per potersi incontrare con lui. Il Signore diede una risposta a questa richiesta e disse: «Essi mi faranno un santuario ed io abiterà in mezzo a loro» (Es 25,8).

Questo «santuario» era in effetti una tenda, la tipica tenda dei beduini del deserto, comune a tutto il popolo; ad ogni tappa si doveva disfare e, arrotolate le pelli di cui era composta, si innalzava di nuovo alla sosta seguente (Es 40, 36-38).

Era chiamata anche «tenda del convegno» dal momento che il Signore aveva detto: «Io darò convegno appunto in quel luogo» (Es 25,22; 29,43); «Abiterò in mezzo agli Israeliti e sarò il loro Dio. Sapranno che io sono il Signore, il loro Dio, che li ho fatti uscire dal paese d'Egitto, per abitare in mezzo a loro, io il Signore, loro Dio» (Es 29,45).

Ed è presso questa tenda che «si recava chiunque volesse consultare il Signore» (Es 33, 3).

Colui che «i cieli e i cieli dei cieli non possono contenere» (1 Re 8,27) non vuol essere un dio lontano, ma un Dio vicino, tanto che Israele con orgoglio può dire: «Non vi è altra nazione che abbia la divinità cosi vicina a sé, come il Signore nostro Dio è vicino a noi ogni volta che lo invochiamo» (Dt 4,7).

Giunti nella terra promessa, gli Israeliti fissarono la tenda del Signore prima a Gilgal, poi a Sichem e a Silo. Mai però vollero costruire un tempio di pietra, proprio perché non apparisse che il Dio dell'alleanza si mescolava con le divinità di Canaan.

Liberata l'arca dalle mani dei Filistei (2 Sam 6), Davide stabilì il santuario a Gerusalemme facendo così di questa città il centro politico e religioso di tutte le tribù.

Dopo che si era costruito un palazzo, pensò di edificare un tempio anche a Jahvè. Per bocca del profeta Natan, il Signore si oppose a questo progetto: non Davide costruirà a Jahvè una casa (= un tempio), ma Jahvè costruirà a Davide un «casato» (= una dinastia) (2Sam 7,1-17).

Questa reazione ha una duplice giustificazione:

a.              a. per il popolo dell'alleanza il santuario ideale rimane la tenda del deserto, che ricorda idealmente la liberazione e la presenza di Dio in mezzo al suo popolo (la tenda del convegno);

b.             b. il culto autentico del dio «unico» non si adatta ad essere una copia servile dei culti pagani, i cui templi sono come un luogo di pressione sulla divinità ed un centro di pratiche magiche e immorali.

Tuttavia, il successore di Davide, Salomone, riuscì a costruire un tempio a Jahvè: era l'anno 940 a.C. In effetti non erano scomparsi tutti i timori precedenti se Salomone si interroga: «Ma è proprio vero che Dio abita sulla terra? Ecco i cieli e i cieli dei cieli non possono contenerti, tanto meno questa casa che ti ho costruita» (1 Re 8,27).

Ma per permettere al suo popolo di incontrarlo in modo sicuro, Dio accetta questa dimora di cui dice: «Là è il mio nome» (1Re 8,29).

Con amore commovente («Quanto amabili son le tue tende, o Signore delle schiere»: Sal 84,2) tutto il popolo andrà, tre volte l'anno (Pasqua, Pentecoste, Tabernacoli) alla «casa del Signore», «per contemplare il volto di Dio» (Sal 42,3).

Non mancheranno gli abusi in questo che doveva essere il luogo ideale dell'incontro tra Dio e il suo popolo. Per mezzo dei profeti il Signore provvederà a purificare il concetto di tempio, anticipando così quello che dovrà essere il tempio nuovo dei tempi messianici.

2.         La contestazione dei profeti

Il formalismo dei riti sempre più vuoti di significato e l'attaccamento superstizioso al tempio suscitò ben presto la reazione purificatrice dei profeti.

Geremia, ad esempio, riferisce che il popolo era solito gridare: «Tempio del Signore, Tempio del Signore, Tempio del Signore è questo!» (Ger 7,4), come se Dio fosse in obbligo a difenderlo a qualunque costo, anche se il popolo che lo frequenta non pratica la legge.

Alla superficialità del culto ed alla superstizione (Is 37, 16-20) si aggiunsero anche pratiche idolatriche (Ez 8,7-18).

La conseguenza di questa deviazione fu l'abbandono da parte di Jahvè di questa dimora da lui scelta, la sua distruzione, la punizione del popolo mediante l'esilio (Ez 9-10; Ger 7, 12-15).

Nell'anno 587 le profezie si avverano: le truppe di Nabucodonosor, re di Babilonia, distruggono Gerusalemme dopo due anni di assedio ed il tempio è saccheggiato e bruciato.

Deportato a Babilonia, senza più tempio e senza sacrifici, il popolo comprende nella dolorosa purificazione che il Signore desidera un culto ben più elevato: «Sui fiumi di Babilonia sedevamo piangendo al ricordo di Sion. Ai salici di quella terra appendemmo le nostre cetre» (Sal 137,1-2). Non sono i sacrifici esteriori o gli olocausti del tempio che Dio gradisce, quanto piuttosto «uno spirito contrito è sacrificio a Dio, un cuore affranto e umiliato, Dio, tu non disprezzi» (Sal 51/50, 18-19).

Ritornati dall'esilio (538 a.C.), gli Ebrei ripresero a costruire un nuovo tempio sotto Zorobabele (515 a.C.). L'esperienza purificatrice dell'esilio, tuttavia; aveva lasciato la sua traccia: nei villaggi sorsero le sinagoghe quale luogo di culto dove si svolgeva unicamente «il sacrificio della lode»; ed anche la comunità monastica di Qumran contesterà il tempio ed il sacerdozio di Gerusalemme affermando che la comunità stessa è il tempio spirituale in cui Dio riceve un'adorazione degna di lui.

E' ormai maturo il tempo in cui «i veri adoratori adoreranno il Padre in Spirito e verità» (Gv 4,23).

3.         Dal tempio di pietra al tempio spirituale

Gesù impostò il suo rapporto col tempio sull'esempio già avviato dai profeti: da una parte ne è rispettoso, tanto che regolarmente vi si reca per le feste di pellegrinaggio per intrattenersi con il Padre suo (Lc 2,41-50). Per lui il tempio è la casa di Dio, una casa di preghiera, la casa del Padre (Mt 21,12-17); non esita a cacciare i mercanti per purificarlo, ribadendo che esso deve essere «una casa di preghiera» (Mt 21,13). D'altro canto condannò apertamente il formalismo che regnava in certe pratiche esteriori del culto farisaico (Mt 5,23 s).

Annunciò pertanto che anche quello splendido edificio, come già i precedenti, sarebbe stato distrutto e non vi sarebbe rimasta pietra su pietra (Mt 23, 38 s; 24,2). Il popolo però non sarebbe rimasto senza tempio: Dio stesso in tre giorni ne avrebbe fatto risorgere un altro (Gv 2, 19), perché è giunto il momento in cui i veri adoratori adoreranno il Padre né sul monte dei Samaritani (il monte Garizim), né sul monte dei Giudei (il monte di Sion o di Gerusalemme), ma lo adoreranno dovunque dal momento che Dio desidera essere adorato «in Spirito e verità» (Gv 4,21-24).

I discepoli dovettero aspettare la risurrezione di Gesù per capire di quale nuovo tempio egli stesse parlando (Gv 2,21): era il santuario del suo corpo che, non mani d'uomo (Mc 14,58), ma Dio stesso avrebbe edificato. D'ora in poi la vera dimora di Dio tra gli uomini non sarebbe più stata in quel luogo recondito del tempio chiamato «santo dei santi», ma in Gesù stesso, il Verbo di Dio fatto carne, la tenda di Dio piantata in mezzo a noi dove è possibile vedere la «gloria» del Padre (Gv 1,14).

Dopo la risurrezione di Gesù, per qualche tempo, i discepoli continuarono a frequentare il tempio di Gerusalemme (At 2,46). Nell'anno 70 d.C., però, la profezia di Gesù si avverò in tutta la sua drammaticità: dopo quattro anni di assedio i Romani distrussero il tempio dandolo alle fiamme. Nell’anno 130 l’imperatore Adriano completò la distruzione del tempio di Gerusalemme costruendovi sopra un tempio dedicato a Giove; veramente non vi rimase pietra su pietra. A tutt'oggi sulla spianata del tempio non vi è alcuna traccia del maestoso edificio giudaico: vi sono piuttosto due moschee costruite dai musulmani.

La distruzione-purificazione del tempio aiutò la nascente comunità cristiana a comprendere che ormai, sulla pietra angolare che è Cristo, sorge la Chiesa, il tempio della nuova alleanza, il tempio costruito con pietre viventi (1 Cor 3,10-17; 1 Pt 2,4-5). dove giudei e pagani, senza distinzione, hanno accesso per adorare il Padre in uno stesso Spirito (Ef 2,14-19).

Superedificati su Cristo, la pietra vivente rigettata dagli uomini ma scelta da Dio, anche i fedeli come pietre viventi formano con lui uno stesso edificio spirituale. per un sacerdozio santo, al fine di offrire sacrifici spirituali graditi a Dio (Rm 12,1).

Al seguito di Cristo, dunque, anche la Chiesa è tempio di Dio, tempio edificato con pietre vive, nel quale viene adorato il Padre in Spirito e verità (Gv 4,23).

Non solo nel suo insieme, ma anche in ciascuno dei suoi membri la Chiesa si edifica essendo anch'essi tempio di Dio e dimora dello Spirito santo (1 Cor 6,19; Rm 8, 11) e membra del corpo di Cristo (1 Cor 6, 15; 12, 27 s).

4.         Dalla «domus ecclesiae» alla basilica

Consapevoli che Dio non si lega ad un luogo o ad un tempio per incontrarsi col suo popolo, i cristiani delle prime generazioni si riunivano con la certezza che «dove due o tre sono riuniti nel mio nome, io sono in mezzo a loro» (Mt 18,20).

Le riunioni della comunità (= ekklesla) non si svolgono in luoghi speciali, ma nelle «case» dei cristiani, in quelle più ampie e adatte ad accogliere la comunità dei credenti (At 2,46; 20.20).

Queste case dove la comunità si riuniva per l'ascolto della parola e per spezzare il pane dell'eucaristia (At 2,42-43) erano chiamate «domus ekklesiae», cioè «casa dove si riunisce la Chiesa».

Per «Chiesa» si intende dunque non il luogo, ma le persone che si riuniscono in un certo luogo. Sono le persone battezzate e credenti che formano la Chiesa.

Con l'editto di Milano (a. 313) Costantino pone fine al tempo delle persecuzioni e dà alla Chiesa libertà di culto e libertà di riunirsi anche pubblicamente in assemblea liturgica. Più tardi, con Teodoslo I il Grande (a. 380) la religione cattolica diventa la religione di tutto l'impero. Molti templi pagani sono distrutti, altri sono adibiti al culto cristiano. E' in questo clima culturale che l'assemblea liturgica lascia plan piano la «casa» come luogo di riunione e si trasferisce in luoghi più ampi e più solenni che presero il nome di basiliche.

In seguito questi luoghi dell'assemblea cristiana furono chiamati «chiese»: si chiamò chiesa il luogo dove si riuniva la Ekklesia. Dalle persone, il nome di «Chiesa» passò al luogo di riunione, là dove «fin dall'antichità.. la comunità cristiana si riunisce per ascoltare 1a parola di Dio, pregare insieme, frequentare i sacramenti e celebrare l'eucaristia» (Rito della dedicazione, n. 1).

Fu tuttavia evidente che: «In quanto costruzione visibile, la chiesa-edificio è segno della Chiesa pellegrina sulla terra, e immagine della Chiesa già beata nel cielo. E' giusto quindi che, secondo l'antichissima consuetudine della Chiesa, tale edificio destinato in modo esclusivo e permanente a riunire i fedeli e a celebrare i santi misteri, venga con rito solenne dedicato a Dio (n. 2).

Il passaggio dalla «casa» alla chiesa fu dunque una esigenza necessaria per la comunità che cresceva sempre più. Anche avendo un tempio, però, mai la chiesa intese ritornare al concetto veterotestamentario o tantomeno al concetto pagano del tempio.

Con il rito della «dedicazione» la Chiesa intese esprimere il proprio pensiero circa il valore ed il significato della chiesa-edificio: la dedicazione è un rito mediante il quale si vuol elevare il luogo di riunione dei cristiani ad essere «segno strumento» dell'unione con Cristo e tra di loro; si vuol fare della «chiesa di pietra» una non indegna immagine della «Chiesa vivente» fatta di persone. Allo stesso tempo, dedicare una chiesa-edificio a Dio significa che la Chiesa-assemblea riconosce con questo rito l'assoluta signoria di Dio su di essa, secondo la formula paolina: «Tutto è vostro, ma voi siete di Cristo e Cristo è di Dio» (1 Cor 3,22-23). Una signoria che in definitiva è esaltazione dell'uomo nello spirito della notissima espressione di S. Ireneo: «Gloria dell'uomo è Dio, ma recettacolo dell'agire dl Dio, della sua sapienza e grazia, è l’uomo: gloria di Dio è l'uomo vivente».

Fin dall'antichità il rito della dedicazione di una chiesa fu dunque concepito come una estensione al tempio di pietra delle dignità che in senso primo e vero spettano unicamente al tempio vivente che sono i battezzati.

Pertanto: come mediante i sacramenti della iniziazione cristiana Battesimo-Confermazione-Eucaristia) i singoli fedeli diventano templi di Dio nello Spirito, così si vuol trasferire anche al segno-chiesa gesti analoghi a quelli sacramentali perché ci ricordino ciò che dobbiamo essere. La dedicazione è come uno specchio: guardando quel segno-chiesa dobbiamo scorgervi l'impegno preso di formare la Chiesa-corpo di Cristo, nell'unità e compagine delle membra («tutti siamo stati battezzati nell'unico Spirito per formare l'unico corpo; tutti ugualmente abbiamo bevuto dell'unico Spirito»: 1 Cor 12, 13).

E' vero che una comunità ecclesiale può esistere e vivere anche senza una costruzione muraria: Cristo è la ragione della sua esistenza e lo Spirito la sorgente della sua vita (Tertulliano: Cristo è il tempio universale di Dio dove si dà culto a Dio).

Ma la Chiesa pellegrina sulla terra, essendo legata al tempo e allo spazio sente la necessità di innalzare anche edifici di pietra che siano proiezione visibile del suo invisibile essere edificio di Dio (1 Cor 3,9), abituale luogo di incontro delle sue sante membra.

Il Rito della dedicazione diviene pertanto l'occasione propizia per una Chiesa locale per prendere coscienza di essere essa stessa il vero tempio di Dio, per rinnovare l'impegno di edificarsi come Chiesa promuovendo la crescita dei suoi membri, le pietre vive, e perché, vedendo il suo edificio ergersi in mezzo agli edifici della città temporale, si interroghi sul significato della sua presenza nel mondo e sul valore del suo servizio agli uomini.

Così, mentre il rito raggiunge gli oggetti dell'edificio, in realtà sono le persone ad essere edificate in ciò che devono essere per vocazione: si dà gloria a Dio per la costruzione del nuovo edificio, ma da esso dobbiamo trarre impulso per crescere fino a formare il tempio spirituale; si aspergono le pareti della chiesa, e noi siamo aspersi in segno di penitenza e in memoria del nostro battesimo col quale siamo diventati tempio dello Spirito Santo.

La nuova casa di preghiera diventa così il segno nel quale si adombra tutto il mistero della Chiesa, santificata da Cristo per essere sposa, vergine, madre, vigna prescelta, tenda di Dio tra gli uomini, tempio di pietre vive, città posta sul monte.

5.         Rito della dedicazione di una chiesa.

Nella tradizione liturgica più antica la celebrazione eucaristica costituiva per se stessa la dedicazione di una chiesa e dell'altare. Successivamente si è andato formando un rito speciale ricco di simbolismi ispirati alla teologia del tempio.

La liturgia rinnovata (1977) sottolinea in modo più chiaro il significato della Chiesa-edificio, come segno visibile dell'unico vero tempio che è il corpo personale di Cristo e il suo corpo mistico, cioè la Chiesa sposa e madre, la quale celebra in un determinato luogo il culto in Spirito e verità.

La celebrazione della dedicazione si svolge in quattro momenti:

a.      a. Ingresso in Chiesa

Generalmente spetta al vescovo, a cui è affidata la cura di una Chiesa particolare, dedicare a Dio una nuova chiesa eretta nella sua diocesi. Processionalmente, con tutto il popolo, egli si reca alla nuova chiesa e ne prende possesso. Benedice l'acqua e asperge con essa il popolo, che è tempio spirituale, quindi le pareti della chiesa e l'altare.

Questo rito preliminare dell'aspersione non ha più, come in passato, lo scopo preminente di purificazione dalla potenza del maligno, ma quello di suscitare nell'assemblea un moto di conversione e un ricordo efficace del battesimo, quasi riproponendo i primi passi della iniziazione cristiana: quest'acqua sia segno del lavacro battesimale che ci fa in Cristo nuova creatura e tempio vivo del tuo Spirito (Rito della dedicazione, n. 72).

b.      b. Liturgia della parola

La Chiesa nasce dalla parola e si nutre di essa, cresce attorno alla parola e per mezzo di essa si sviluppa. La comunità prende così coscienza che è impensabile separare la e mensa della Parola dalla mensa del Pane: nell'una e nell'altra è dato in cibo l’unico e inseparabile Corpo di Cristo Signore.

In questa circostanza particolare la liturgia della parola ha come effetto diretto la dedicazione dell'ambone, il luogo-segno della parola di Dio. Il vescovo riceve il Lezionario e mostrandolo al popolo dice: Risuoni sempre in questo luogo la parola di Dio; riveli e proclami il mistero di Cristo e operi nella Chiesa la nostra salvezza (n. 75).

Gli onori resi al libro, sono onori resi a Cristo, sapienza incarnata, maestro che tutt'ora parla quando si proclama la buona novella (SC 7; IGMR 9). Si dovrà così ricordare che ognuno di noi viene rigenerato «non da un seme corruttibile, ma immortale, cioè dalla parola di Dio viva ed eterna» (1 Pt 1,23).

c.       c. Preghiera di dedicazione e unzione della chiesa e dell'altare

Si cantano le litanie dei Santi a significare che la loro voce si unisce benefica e fruttuosa alla nostra voce. Segue la deposizione delle reliquie ad indicare che al sacrificio del capo si ricollega e trae origine il sacrificio delle membra. Già S. Ambrogio spiegava che: «Nel luogo in cui Cristo è vittima, vi siano anche le vittime trionfali. Sopra l'altare lui, che è morto per tutti; questi, ridenti dalla sua passione, sotto l'altare». Il nuovo rituale richiede che le reliquie siano sistemate non sull'altare, né incluse nella mensa, ma deposte sotto la mensa stessa come lascia intuire il discorso di S. Ambrogio.

Segue la Preghiera dl dedicazione: è il segno più idoneo per manifestare la volontà di dedicare il nuovo edificio «per sempre ed esclusivamente» al culto di Dio e ad altre celebrazioni ecclesiali, oltre che a chiedere la sua benedizione.

Si procede quindi all'unzione, incensazione, copertura e illuminazione dell'altare.

d.      d. Celebrazione dell'Eucaristia

Il rito più importante e l'unico indispensabile per la dedicazione di una chiesa è la celebrazione dell'eucaristia, infatti:

*          con la celebrazione del sacrificio eucaristico si raggiunge e si manifesta chiaramente nei segni il fine principale per cui è stata edificata la chiesa ed è stato costruito l'altare;

*          inoltre l'eucaristia, che santifica il cuore di coloro che la ricevono, consacra in qualche modo l'altare e il luogo della celebrazione, secondo le affermazioni dei padri: «Degno di ammirazione è questo altare, perché, anche se di sua natura è semplice pietra, diventa santo dal momento che ha accolto e sostenuto il corpo di Cristo» (s. Giovanni Crisostomo).

Ovviamente i testi per questa messa sono quelli propri previsti nel Messale Romano (ed. 1975) tra le messe rituali Nel giorno della dedicazione di una Chiesa. Di intensa bellezza per forma e contenuto è il «prefazio».

La celebrazione della dedicazione della chiesa si conclude con la «solenne reposizione del Santissimo Sacramento» nella apposita cappella destinata alla sua custodia.

Il segno del tempio ricapitola ed esprime in certo senso i vari momenti e modi della presenza di Dio in mezzo agli uomini. Dal tempio cosmico dell'Eden alla terra promessa, dalla tenda nel deserto al tempio di Gerusalemme, dall'umanità di Cristo alla compagine ecclesiale e ad ognuno dei suoi membri.

La liturgia rinnovata converge tutta nello specificare il significato della chiesa-edificio quale segno visibile dell'unico vero tempio che è il corpo personale di Cristo e il suo corpo mistico, cioè la Chiesa sposa e madre.

Funzione primaria del tempio è quella di essere segno e strumento visibile del popolo di Dio radunato per celebrare l’Eucaristia e i sacramenti; altra funzione complementare e integrante è quella di luogo dove risuonano i ritmi delle ore e delle stagioni, la lode e la parola di Dio.

Il tempio è anche il luogo che accoglie la molteplice presenza del Signore: nella Chiesa radunata nel suo nome, nella sua parola, nella preghiera di lode, nel sacerdozio ministeriale, nei sacramenti, nel sacrificio, che si prolunga nella presenza reale per il conforto degli infermi e per l'incontro adorante, comunitario e personale, con il Signore (cf SC 7).

In quanto luogo di evangelizzazione, oltre che di culto, il tempio dovrà mettere in risalto il luogo dove la parola è proclamata e spiegata: l'ambone con il Lezionario.

Il rito della dedicazione o la memoria annuale che si fa di questo avvenimento siano occasione per ricordare a tutti i fedeli che il decoro e la funzionalità di questa casa comune. deve stare a cuore a tutti i credenti che in essa rinascono alla vita divina e in essa saranno benedetti per l'ultimo esodo pasquale verso la patria. E' casa di tutti e come tale deve essere curata e custodita con amore anche nel suo aspetto esteriore, che è segno della nostra purezza interiore.

Per ulteriore arricchimento spirituale, riportiamo due testi, tra i più significativi del rito della dedicazione di una chiesa:

·         · Preghiera di dedicazione:

O Dio, che reggi e santifichi la tua Chiesa, accogli il nostro canto in questo giorno di festa; oggi con solenne rito il popolo fedele dedica a te per sempre questa casa di preghiera; qui invocherà il tuo nome, si nutrirà della tua parola, vivrà dei tuoi sacramenti.

Questo luogo è segno del mistero della Chiesa santificata dal sangue di Cristo, da lui prescelta come sposa, vergine per l'integrità della fede, madre sempre feconda nella potenza dello Spirito.

Chiesa santa, vigna eletta del Signore, che ricopre dei suoi tralci il mondo intero e avvinta al legno della croce innalza i suoi virgulti fino al cielo.

Chiesa beata, dimora di Dio tra gli uomini, tempio santo costruito con pietre vive sul fondamento degli apostoli, in Cristo Gesù, fulcro di unità e pietra angolare.

Chiesa sublime, città alta sul monte, chiara a tutti per il suo fulgore dove splende, lampada perenne, l'Agnello, e si innalza festoso il coro dei beati...

·         · Prefazio della dedicazione:

L'universo è tempio della tua santità, e la creazione glorifica il tuo nome, ma tu non rifiuti che noi ti dedichiamo una dimora costruita dalle mani dell'uomo per la celebrazione dei santi misteri: segno del tuo santo tempio, immagine della celeste Gerusalemme.

Tempio vero da te consacrato è l'umanità del tuo Figlio, nato dalla Vergine Madre, nel quale abita la pienezza della vita divina.

Città santa è la tua Chiesa fondata sugli apostoli e unita in Cristo pietra angolare. Essa cresce e si edifica con pietre vive e scelte cementate nella carità con la forza del tuo Spirito fino al giorno in cui, o Padre, sarai tutto in tutti e splenderà in eterno la luce del tuo Cristo.

SPIRITUALITÀ LITURGICA

Prof. Paolo Giglioni

FUENTE