Or
sono molti anni fa, nel 1877, in una piccola parrocchia lombarda venne
costituita la «Società dei dilettanti di canto sacro», sotto l’immediata
direzione del Parroco a cui i membri dovevano prestare obbedienza: nessuno
poteva essere ricevuto nella Società senza la sua previa approvazione. Ecco uno
stralcio del regolamento: «Tutti i membri della Società sono tenuti a
intervenire ogni volta, così alla istruzione
come al canto in Chiesa o in processione, fuori del caso di malattia o
di assenza dal paese per lavoro. Siccome troppo disdirebbe che un Cristiano, il
quale ambisce di lodare Dio in Chiesa lo disonorasse poi fuori Chiesa, perciò i
membri della società si obbligano in modo speciale a schivare il vizio della
bestemmia (…), osservando le regole adottate dall’Associazione Cattolica contro
la bestemmia». Udite poi quanto segue: «Ogni socio paga: a) All’atto di entrare
nella Società L. 1; b) Per ogni giorno festivo di precetto, se adulto Centesimi
10, se fanciullo Cent. 5. Ogni socio che manca all’istruzione pagherà ogni
volta Centesimi 15; mancando di intervenire al canto in Chiesa L. 1. I ragazzi
pagheranno la metà. (…) È in potere del Parroco licenziare ed escludere dalla
Società qualunque socio che con una condotta cattiva se ne rendesse indegno».
Si suol dire: “Altri tempi!», ma è bene ritornarci per guardare con occhi
giusti ad una realtà importante come il coro, piccolo o grande che sia, al
servizio della partecipazione alle celebrazioni e della liturgia; di una liturgia “bella”, come? «Una
liturgia bella non può essere definita - come sovente si pensa - “una bella
funzione”, ma deve essere compresa come liturgia munita di quella bellezza che
fa apparire la grazia di Dio. Una liturgia munita di bellezza non va a cercare
aggiunte, decorazioni, ornamenti, pizzi da noi apposti, non si nutre di fasto,
né abbisogna di ieraticità: (…) la bellezza della liturgia è quella di azioni,
di gesti ‘umanissimi’, ‘reali’, strappati alla banalità, alla routine e resi
eloquenti, carichi di significato; è la bellezza della materia chiamata,
convocata a una trasfigurazione» (E. Bianchi). Quale il contributo del Coro a
questa liturgia “bella”?
Les dejo
las siguientes recomendaciones prácticas para que puedan preparar la hora eucarística.
Los cuatros jinetes del
apocalipsis, son 4 alegorías o descripciones simbólicas que hablan sobre eventos
que sucederán al final de los tiempos. La imagen de loa jinetes proviene de
Zacarías 1, 8-10. 
Desde el punto de vista iconográfico, este tema aparece mucho después que
las Vírgenes de Majestad y de Piedad, siendo casi extraño al arte de la Edad
Media. 
I.
Historia y
significado del adviento.
«Nella nostra liturgia la parte di Cristo è così
talmente reale, viva, presente e preponderante che, in fondo, non vi è nel
mondo che un unico liturgo: Cristo, e un’unica liturgia: quella di Cristo (C.
Vagaggini). È un’affermazione lapidaria che ci rimanda al rito liturgico
attraverso il quale passa l’azione dell’“unico liturgo”. La domenica è il
giorno che accoglie l’Eucaristia, il rito
liturgico per eccellenza. Perciò, come già altri hanno fatto, anche noi
osiamo proporre un decalogo per
l’animazione della Messa della domenica. L’Eucaristia celebrata offre una
varietà di elementi che hanno sempre bisogno di essere meglio compresi e di
essere fatti comprendere, a partire da una saggia programmazione: annuncio,
parola, musica, gesti e movimenti, sussidi e decorazioni come collegarli
armonicamente e ‘realizzarli’ in autenticità liturgica? Possiamo evidenziare
dieci attenzioni o atteggiamenti, da curare e da verificare con quel «rinnovato
coraggio pastorale» di cui parlava Giovanni Paolo II.