PENTECOSTÉS

La palabra griega pentecostés significa que la fiesta celebrada ese día tiene lugar cincuenta días después de pascua. El objeto de esta fiesta evolucionó: en un principio fiesta agraria, conmemora en lo sucesivo el hecho histórico de la alianza^', para convertirse al fin en la fiesta del don del Espíritu, que inaugura en la tierra la nueva alianza.

AT Y JUDAÍSMO. Pentecostés es — con pascua y los tabernáculos — una de las tres *fiestas en que Israel debe presentarse delante de Yahveh en el lugar escogido por él para que habite en él su *nombre (Dt 16,16).

1. En los orígenes es la fiesta de la recolección (*siega), día de regocijo y de acción de gracias (Éx 23,16 Núm 28,26; Lev 23,16ss); ese día se ofrecen las *primicias de lo que ha producido la tierra (Éx 34,22, donde se da a la fiesta el nombre de fiesta de las semanas, apelación que la sitúa siete semanas después de pascua y de la ofrenda de la primera gavilla: cf. Lev 23,15).

2. Luego la fiesta es un aniversario. La *alianza se había concluido unos cincuenta días (Éx 19,1-6) después de la salida de Egipto, que se celebraba con la pascua; pentecostés vino a ser naturalmente el aniversario de la alianza, sin duda ya el siglo n a. de J.C., pues como tal'aparece generalizada a principios de nuestra era según los escritos rabínicos y los manuscritos de Qumrán.

EL PENTECOSTÉS CRISTIANO.

1. La teofanía.

El don del Espíritu, con los signos que lo acompañan, el viento, el *fuego, se sitúa en la prolongación de las teofanías del AT. Un doble milagro subraya el sentido del acontecimiento: en primer lugar, los apóstoles se expresan en «lenguas» para cantar las maravillas de Dios (Act 2,3); el hablar en *lengua es una forma *carismática de oración que se registra en las comunidades cristianas primitivas. Este hablar en lengua, aunque de por sí ininteligible (cf. lCor 14,1-25), este día es comprendido por las gentes que se hallan presentes; este milagro de audición es un signo de la vocación universal de la Iglesia, puesto que estos oyentes vienen de las regiones más diversas (Act 2,5-11).

2. Sentido del acontecimiento.

a) Efusión escatológica del Espíritu. Pedro, citando al profeta Joel, muestra que pentecostés realiza las *promesas de Dios: en los últimos *tiempos el Espíritu será dado a todos (cf. Ez 36,27). El Precursor había anunciado que estaba presente el que debía bautizar en el Espíritu Santo (Mc 1,8). Y Jesús, después de su resurrección, había confirmado estas promesas: «Dentro de pocos días seréis bautizados en el Espíritu Santo» (Act 1,5).

b) Coronamiento de la pascua de Cristo. Según la catequesis primitiva. Cristo muerto, resucitado y exaltado a la diestra del Padre acaba su obra derramando el Espíritu sobre la comunidad a^postólica (Act 2,23-33). Pentecostés es la plenitud de *pascua.

c) Reunión de la comunidad mesiánica. Los profetas anunciaban que los *dispersos serían reunidos en la montaña de Sión y que así la asamblea de Israel estaría unida en torno a Yahveh; pentecostés realiza en Jerusalén la *unidad espiritual de los judíos y de los prosélitos de todas las naciones; dóciles a la *enseñanza de los apóstoles, *comulgan en el *amor fraterno en la mesa *eucarística (Act 2,42ss).

d) Comunidad abierta a todos los pueblos. El Espíritu se da con vistas a un testimonio que se ha de llevar hasta los confines de la tierra (Act 1,8); el milagro de audición subraya que la comunidad mesiánica se extenderá a todos los pueblos (Act 2, 5-11). El pentecostés de los paganos (Act 10,44ss) acaba de hacerlo patente. La división operada en *Babel (Gén 11,1-9) halla aquí su antítesis y su término.

e) Partida en misión. El pentecostés que reúne a la comunidad mesiánica es también el punto de partida de su misión: el discurso de Pedro, «de pie con los Once», es el primer acto de la *misión dada por Jesús: «Recibiréis una fuerza, el Espíritu Santo... Entonces me seréis testigos en Jerusalén, en toda la Judea y en Samaria, y hasta los confines de la tierra» (Act 1,8).

Los Padres compararon este «bautismo en el Es^píritu Santo», una como investidura apostólica de la Iglesia, con el bautismo de Jesús, teofanía solemne al comienzo de su ministerio público. Muestran en pentecostés el don de la nueva *ley a la Iglesia (cf. Jer 31,33; Ez 36,27) y la nueva *creación (cf. Gén 1,2): estos ternas no se expresan en Act 2, pero se basan en la realidad (la acción interior del Espíritu y la recreación que él efectúa).

3. Pentecostés, misterio de salvación.

Si fue pasajero el aspecto exterior de la teofanía, el *don hecho a la Iglesia es definitivo. Pentecostés inaugura el tiempo de la *Iglesia, que en su peregrinación al encuentro del Señor recibe constantemente de él el Espíritu que la reúne en la fe y en la caridad, la santifica y la envía en misión. Los Hechos, «evangelio del Espíritu Santo», revelan la actualidad permanente de este don, el *carisma por excelencia tanto por el lugar que ocupa el Espíritu en la dirección y en la actividad misionera de la Iglesia (Act 4,8; 13,2; 15,28; 16,6) como por sus manifestaciones más visibles (4,31; 10,44ss). El don del Espíritu califica los «últimos tiempos», período que comienza en la *ascensión y hallará su consumación el último *día, cuando retorne el Señor.